بنو خالد شرق الجزيرة العربية ليسوا خالد الحجاز

 

عندما ذكر ابن فضل الله العمري في كتابه (مسالك الأبصار) خالد الحجاز وفروعها، لم يشر لقبيلة قائمة، وانما عدد فروعا متحضرة ومستوطنة ومتفرقة بين القرى النجدية، في القرن السابع الهجري، وعلى ما يبدو أنها انقرضت ككيان قبيلي قبل ذلك.

 

وفي كتاب لمع الشهاب، فصلٌ في ذِكر القبائل النازلين نجداَ (ص 59) وأن منهم من لها شعب في الحجاز وشعب في نجد، وفصّل تلك القبائل فذكر فروعها وقدومها من داخل وخارج الجزيرة. وعندما ذكر بني خالد حدد ديارهم المعروفة في شرق الجزيرة ولم يشر لأي قدوم أو وجود أي منها خارجها كما فعل مع تلك القبائل.

وكتاب بني خالد وعلاقتهم بنجد لعبد الكريم الوهبي، ذكر أن فروع بني خالد شرق الجزيرة عدنانية الأصل ولها رسوخها في المنطقة وهيمنتها على الأحداث التاريخية للقبيلة وأن الفروع التي ذكرتها كتب الأنساب ضمن خالد الحجاز ذات وجود محصور في نجد وفي مجملها مغمورة ورجح نسبتها الى أصل قحطاني (من غزية وبني لام). ولم يكن لها ذكر في أحداث المنطقة. وأن قوة بنو خالد البحرية وتمرس أحد فروعهم على الأقل في فن الملاحة والمعارك البحرية فيه ما يدل على قدم وجودهم في المنطقة فانتقال قبيلة من حياة البادية والترحال الى ممارسة النشاط البحري بمهارة يحتاج الى فترة طويلة.

أما كتاب آل حميد وامارة آل عريعر لبندر العريعر، فيذكر أن اسم آل حميد رُبط بمتشابه الأسماء في القرن السادس الهجري، بل وفي قرون متقدمة. وأنهم لم يأتوا من بيشة ولا من الشام. وان (حُميد) كان ضمن رهط قوي بعد عام 850ھ مع أبناء عمومته من الجبريين وغيرهم. وأن آل حُميد أمراء ومؤسسو التكوين القبلي المسمى بني خالد، وبه اشتهروا وانتسب لهم الناس بسببه بكل تنوعهم القبلي والحضري، فقد بدأ مسمی القبيلة (بني خالد) بعد قرن من وجود سلالة (حٌمید) يشار الى سعدون بن ربيعة بن حميد في الوثائق العثمانية عند وصف ثورة أمير البر والبدو والصحراء. وبناء عليه تم اعتماده وتعيينه من قبلهم قائدا للواء البادية لضمان ولائه، وسعى سعدون لتكوين امارة، وتحقق ذلك في سلالته بعد قرن ونيف على يد مؤسس دولة وقبيلة (بني خالد) براك بن غرير بن عثمان بن سعدون آل حمید عام ۱۰۷۹ه.

فمن الصعوبة بمكان أن بني خالد -بزعم أنهم خالد الحجاز- كانوا في (نجد)، وآنذاك كان لا ينافسهم فيها أحد، سيما وأن قبائل بني لام شدت رحالها للشمال، ثم تفد للتو لشرق الجزيرة التي تبعد عنها وبها قوی متنافسة للاستيلاء عليها كعقيل بن عامر وآل مغامس وغيرهم ممن يطمحون في حكمها، فتغلب عليهم جميعا في وقت قياسي! والحال يقول إنهم ما داموا كذلك لما لم يبدأوا حكمهم في نجد، ثم يمدوا نفوذهم الى ما شاءوا من مناطق أخرى ومنها شرق الجزيرة؟ ثم كيف ترتحل ولا فرع من فروعها العشرة ذكر في شرق الجزيرة ثم يقال قبيلة انتقلت؟!!

العماير من بني خالد

 (العماير) أَحد أكبر وأشهر فروع بَنِي خَالِد شرق الجزيرة العربية. وأول ذكر لـــــــ (العماير) هو ما جاء في النبذة التاريخية المجهولة المؤلف، والتي ألحقت بآخر بعض مخطوطات شرح الديوان المقرَّبي، والتي تذكر تسلسل حكام البحرين بدءاً من القرامطة وانتهاءً بالعُيونيين (467-651ه) حيث ذكر قيام (العماير) بمحاربة الأمير العُيوني فضل بن الأمير محمد بن أبي الحسين في القطيف، فطردوه منها، وملّكوا ابن أخيه الأمير مقدم بن ماجد بن محمد بن أبي الحسين العُيوني.

أورد ابن لعبون في تاريخه اسم (العماير) في حديثه عن بني عقيل عندما ذكر أن عميرة جد العماير من أبناء بن عُقيلة بن شبانه، وهو شيخ عقيل ثم ذكر استيلائهم على القطيف مقابل مساعدتهم أحد المتصارعين على السلطة من البيت العيوني الحاكم.

وهو عَمِيْرة بن سِنان بن غُفَيْلَة بن شَبَانَة بن قديمة بن نباتة بن عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عُقيل بن كعب بن عامر الذي جمع قومه بني عامر بن عوف العُقيليين وقام بمهاجمة البصرة. (ابن الأثير؛ الكامل في التاريخ حوادث سنة 588 ه بعنوان: نهب البصرة).

وفي الوثائق العثمانية نجد اسم (العماير) سكان عنك والجبيل والجزر التابعة لها، جِنّة والمُسَلَّميّة وأَبو عَلي، المعروفة بجزر العماير. وكذلك من (العماير) من سكن أمّ السَّاهِك، والدُّرَيْدِي، والخَتْرَشِيّة، ودَارِيْن. (دفتر التحرير(الطابو) رقم 282 في سنة 959ه"، و"مهمة دفتري رقم 2 ص 503 في سنة 983ه).

ووردت مهاجمة محمد بن عثمان الحاكم المحلي للصحراء في ولاية البصرة بمساندة العديد من القبائل، لـــــــ(العماير)، وقيام سعدون بن حميد أمير لواء البادية من قبل العثمانيين بمهاجمة تلك القوات ومطاردتها، وبعد انضمام مهنا بن خالد حاكم لواء(اللمام)؟ زادت قوة سعدون فتخلت تلك القبائل عن حليفها محمد بن عثمان وانضمت الى قوات مهنا بن خالد. ومهنا من آ ل عبدل بني عامر أبناء عمومة (العماير). (مهمة دفتري رقم 35 حكم 692 في شعبان 986ه). (بنو خالد وعلاقتهم بنجد).

ولقدم وجود (العماير) في المنطقة على ساحل الخليج العربي، تمرسوا الملاحة والمعارك البحرية. فقد تحدثت المصادر البرتغالية عن حملات قاموا بها ضد ميناء نيكولا (النخيلة/ نخيلوه) أحد موانئ بني خالد سنة 994 ه وسنة 1006ه، وتذكر أن تلك الحملات لمجابهة مقاومة بني خالد (العماير) البحرية للوجود البرتغالي في المنطقة وكانت نتيجة الحملات هزيمة البرتغاليين بعد أن منوا باعترافهم بعدد كبير من الخسائر البشرية إضافة الى انهاء وجودهم البحري في الميناء. (بنو خالد وعلاقتهم بنجد)

 

ومن العماير (رحّل) الا أن معظمهم استقر في جنة وأبو على وبقية أرض العدان الى بلبول. وتنزل سفنهم للغوص في فصل الصيف ويرتادون الموانئ المجاورة. (لمع الشهاب/بنو خالد وعلاقتهم بنجد).  ومواطن البادية، كانت على امتداد ساحل الخليج العربي ما بين وادي المقطع شمالا الى طرف البياض جنوبا، وتمتد غربا الى الصمان.

وفي منتصف القرن التاسع عشر الميلادي اهتمت السلطات البريطانية بأعمال حمد بن مجدل (شيخ جماعته من (العماير) البحرية المناهضة لها في مياه الخليج العربي خلال المدة من 1845-1854م. (المنطقة الشرقية حضارة وتاريخ). وليس المجال هنا لسرد تلك الأعمال بقدر الإشارة الى الخبرات التراكمية في المعارك البحرية لدى (العماير). 

بنو خالد (مقتطف من كتاب آل حميد وامارة آل عريعر/بندر بن عبد المحسن آل عريعر)

 

نسب بني خالد من كتاب: آل حميد وإمارة آل عريعر.

المؤلف/ بندر بن عبد المحسن بن فيصل آل مشاري آل عريعر.

منقول بحذافيره. (عدا السهو والخطأ غير المتعمد ان وجدا).

 

نبذة مختصرة عن آل حميد الذين ينتسب لهم بيت الإمارة في بني خالد:

الشيخ حميد الخالدي: ويترجح وجوده ضمن رهط قبلي قوي بعد عام 850ه مع أبناء عمومته من الجبريين وغيرهم بدليل أن ابنه المشهور حميد (ابن حميد) وأخواله هم حكام دولة الجبريين العقيليين العامريين من صعصعة من مضر من عدنان العقيليين وخاله مقرن بن زامل وذكرته المصادر البرتغالية عام ۹۲۷ه-1521م.

ابن حميد على الراجح من الأقوال من صفاته زعيم عشائري قوي في قبيلته کونه حاكم البحرين والقطيف وقائدا لقيادة قوات الجبريين المدافعة عن البحرين أثناء هجوم البرتغاليين الفاشل عليها عام ۹۲۹ ه- ۱۰۲۰ م، وقد تولى تلك القيادة بحكم منصبه ونيابة عن خاله الغائب لأداء فريضة الحج، ثم شارك في شعبان عام ۹۲۷ه-1521م في معركة البحرين ضد الغزو البرتغالي تحت إمرة خاله مقرن، ثم يتولى قيادة قوات الجبريين في انسحابهم من البحرين إلى الأحساء بعد هزيمتها، وعلى إثر ذلك مقتل مقرن بن زامل أثناء المعركة بعد مقاومة باسلة الأمر الذي ادي لإضعاف الروح المعنوية للقوات الجبرية.

 

والخلاصة:

برزت أسرة آل حمید (حتى وإن كانت حلفا) في القبائل العقيلية العامرية كأسرة حاكمة ذات قوة ونفوذ، ومن سلالة هذه الأسرة عريعر بن دجين آل حميد الذي حكم عام 1166ه، ولم يكن هناك قبله عريعر غيره، ثم اشتهر تسمية بيت الإمارة في آل محمد آل عريعر (بيت الحكم في قبيلة بني خالد) بقيادة آل حميد قامت قبيلة بني خالد بممارسة الدور التقليدي القديم للقبائل العامرية في قيادة وحماية قوافل الصحراء التي تعبر المنطقة الجغرافية سواء للتجارة أو الحج، وتأديب القبائل التي تخرج عن الأنظمة التي سنوها.

 

فترات حكم آل حميد دولة بني خالد: كان حكمهم على فترتين:

الأولى: منذ (۱۰۷۲ه حتی ۱۲۱۲ه) والمؤسس (براك بن غرير).

الثانية: منذ (1234 ه حتی 1245ه) في معركة السبية عام 1245ه.

والمتحتم تاريخيا أن آل حميد هم امتداد لأبناء عمومتهم من الجبريين العقيليين الذين حكموا المنطقة قبلهم، وهم أخوال أجداد السلالة من آل عريعر وأبناء عمومتهم.

من هم آل عريعر الآن (بيت الحكم في إمارة بني خالد) من آل حميد:

 

تنبيه ضروري

اسم "آل عريعر" صار علما على أسرة الإمارة كلها لا على ذرية عريعر بن دجين، فإذا نفيت منه أسرة من الأسر فُهم أنه إخراج لها من سلالة المشيخة في بني خالد، ومعلوم أن هذا غير صحيح، ولكن ظروف البحث التاريخي والتوثيق يستلزم هذا الإيضاح، فإن أسرة آل عريعر (آل مشاري وآل سعدون) وآل عبيد الله بن غرير (آل سرداح). وآل هزاع بن غرير (آل عمر وعلي) وآل حسين بن عثمان (آل نایف) من آل حمید من سلالة المشيخة والإمارة، وهم شركاء في الحسب والنسب والتاريخ. وان كانت الإمارة تاريخيا قد استقرت في ذرية عريعر بن دجين تحديدا. وهذا البحث فيه معنی غیر مقصود حني عند بعض المتخصصين وغير المتخصصين في التاريخ والمدققين وغير المدققين في التاريخ بأنه إخراج لغير سلالة عريعر دجين من بيت الإمارة فليتنبه له، وعلى هذا جرى التنويه.

 

هذا البحث للتوثيق والمعرفة: سؤال شباب الأسرة من آل عريعر ومن غيرهم أجده حقا ومطلبا شريفا ويتماشى مع ما تمليه الثقافة والأصالة دون التعرض لأحد من الناس بما يتعارض مع توجيه الإسلام، فكل ما ذكر وما سيذكر للفائدة وكتابة الجواب وتوثيقة لطلبهم ولطلب غيرهم، وسؤالهم يدل على النباهة والحرص والبحث عن المعرفة وتوضيح الأمور كما ينبغي من كتابتها وتوثيقها في مثل هذا الوقت الذي يحتاج لجمع ما يتعلق بالمعلومة التاريخية الصحيحة من مصدر موثوق نسأل الله التوفيق والهداية والحمد لله رب العالمين.

وختاما: ما أجمل قول إبراهيم الصولي رحمه الله: (المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل من منشئه). وقال القاضي عبد الرحيم علي البيساني: (إنما رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا وقال في غده: لو غيرت هذا لكان أحسن، ولو زید کذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر). نسأل الله أن يوفقنا لما يرضيه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

نبذة مختصرة من أخبار آل حميد -بني خالد -آل عريعر

 إرث عظيم من الأجداد يتلقاه الأحفاد ليكملوا المسيرة في رعاية السيرة وإيضاحها وجعلها ناصعة بينة لا لبس فيها ولا تعقيد، وكل ذلك محكوم بقواعد نفيسة عظيمة من ديننا الإسلامي العظيم في القرآن العظيم والسنة النبوية المطهرة وعناية بالمدونات العلمية التاريخية بضبط المنقول وإيضاحه للمتلقي بعد تبينه من الناقل والمعتني به.

وقد اعتنيت عبر عقود طويلة بالاطلاع على ما كتب عن الأسرة من مختلف المصادر ومراجعة الأدلة والوثائق المعتمدة والموثوقة وما هو أقل منها للموافق والمخالف، وقد وجدت خلافات دارت سابقا وما زالت في قضايا تهمنا کسلالة لهذا البيت (آل عريعر) الذي ذهب الناس مذاهب شتى في الحديث عنه، الكثير ممن هم أقدارهم ومكانتهم، فمنهم من توفي رحمه الله، ومنهم من لايزال على قيد الحياة، وهناك غيرهم ممن يكتب ما يوافق عقيدته وفهمه للنصوص.

ومنهم المجتهد والمحقق، ومنهم من ليس سوى ناقل فيخلط الحابل بالنابل فعقدت العزم لكتابة بحث يناسب الحال والوسع والطاقة للعناية بالعائلة والحديث عن أبرز رجالها وبعض المعلومات والوثائق المهمة لمن يرغب بالتزود بنبذة يسيرة عن العائلة في تاريخها ونسبها ورجالها وبعض المتغيرات والتي أتناولها من داخل البيت.

ومن العمود الفقري للسلالة ومن عقيدة مؤصلة بالدليل القاطع، أو ما يغلب عليه الظن من خلال الأدلة الواضحة الصريحة والوثائق التي بين يدي وجمعتها عبر عقود لخصوصية الحالة وأهميتها، ونفي كل ما يشوش ذهن المنتسب للعائلة أو الباحث عن الحقيقة دون الوصاية على نسب العائلة وإثبات كونها هي مرجع التكوين لقبيلة بني خالد، وأصل الانتساب مهما دخل فيها من تحالفات من الفروع العقيلية الأخرى، أو من فروع قبلية أخرى كثيرة العدد أو قليلة العدد مشتهرة أو غير مشتهرة فهنا نتحدث عن أصل تكوين القبيلة وعموده الفقري.

والذي بدونه لن تتكون ولم يكن من قيادة تجمعها لمحاربة التجمع المخالف بعد تعاقب دول مختلفة تجتمع مع بني خالد في العقيلية، وقد تختلف عبر قرون طويلة.

وهناك أصل الكتاب المدون بكل ما في معرفتي وخبرتي عن السلالة آل حميد وآل عريعر أمراء بني خالد بالتفصيل الذي أحتاجه كمرجع لي أستقي منه ما سأدونه في المختصر الذي سينشر على شكل دلیل وكتيب، يؤكد ما يجب أن يذكر عن تاريخ آل حميد، وهم أصل السلالة آل عريعر ومحتواهم وهم أمراء ومؤسسو التكوين القبلي المسمى بني خالد، وبه اشتهروا وانتسب لهم الناس بسببه بكل تنوعهم القبلي والحضري وعبر عقود طويلة من الحكم للقبيلة ورجالها والذي لم يتول الإمارة فيها منذ ثورة سعدون بن حميد وحتى نهاية الدولة والإمارة سواهم من سائر الفروع التي انضمت لهم وشاركوهم حروبهم وكانوا معهم أو انقلبوا عليهم فالأصل هنا ثابت (عُلّل سبب النسبة أولم يعلل). وهو سلالة آل حميد آل عريعر أمراء الدولة الخالدية، وهذا أمر لم يفطن له البعض من المؤرخين على جلالة قدرهم ومكانتهم وذكائهم فلم يكن لديهم تصور حقيقي لهذه الجزئية بالذات فينتقلون مباشرة لصورة نمطية تبعدهم عن أصل تكوين القبيلة ومن له المرجع في تحديد موقعهم من التاريخ والانتساب فمارس البعض عليهم ظنا منه أنه على الحق مبدأ الوصاية التاريخية أو شبه الوصاية وتعصب البعض ضد الحقيقة الناصعة، وساروا في دروب مظلمة مدلهمة ذهبت بهم شرقا وغربا، ولم يفطنوا للحقيقة الماثلة أمامهم:

إن آل عريعر من آل حميد أمراء قبيلة بني خالد منضبطة تواريخهم ومنضبطة أنسابهم ومعروف من بقي، ومن انقطع نسله، وبقي تاريخه كحاكم حتى نهاية الدولة، فربطت بمتشابه من الأسماء مرة في القرن السادس ومرارا في قرون متقدمة، فنسبوا مرة لبني مخزوم ومرارا لطيء ومرة لقحطان، ومرة جاؤوا من بيشة الجنوب، ومرة من الشام، وقد تصلنا آراء أن آل حميد جاؤوا من بلاد يستحيل في ظل فحص ومراجعة الهجرات للقبائل العربية والتنقلات البشرية قدومهم منها.

لذلك جمعت طوال عقود كل ما يتعلق بهذا النسب والسلالة، وراجعت من أثق بعلمهم وفهمهم، وناقشتهم وناقشت غيرهم، فكانت الحصيلة مرجما ضخما مها سيكون أصلا لكتابا ودعته خلاصة بحوثی لعقود طويلة، وكلما ظفرت بجديد اضفته له لیبقی مرجعا تاريخيا للسلالة بإذن الله وسينشر منه کتاب میسر مختصر صالح للنشر للعامة والخاصة دون ذكر إلا للتفاصيل والوثائق التي تثبت بعض الوقائع المهمة وباقي الوثائق التي قد لاتهم الآخرين لن تنشر إلا لمن يرغب بالبحث والاطلاع؛ إذ ليس كل ما يعلم يقال، وليس كل ما يقال ينشر، ومن أراد الحقيقة وجدها عند مصادرها الحقيقية والأصلية والمؤهلة للبت فيها، وذكر التفاصيل التي هي مآل اللفظ والمعلومة التي تهم طالب الحق لا المعاند والباحث عن الجدل بما لا طائل تحته من نقاش وحديث يملأ الدنيا ضجيجا، ثم لا یکون سوی زوبعة في فنجان رضي من رضي وغضب من غضب، فلا بد في نهاية الأمر من وضع النقاط على الحروف، وكل حرف لم يتضح سيكون وضوحه بإذن الله في المختصر مع بقاء الدليل الموسع الكبير في الحفظ والصون مرجعا للسلالة وطالب الحق منهم ومن غيرهم وكل شيء له أوانه.

 

 

من هم آل حميد؟!

الجد حميد - رحمه الله - علامة فارقة لم تتكرر قبله لذلك كل من يبحث يتوقف عند اسم آل حميد ثم يمضي في التنظير والبحث عن أصول القبيلة والبحث عن المتشابه من الأسماء بالانطلاق من مسمى القبيلة (بني خالد) والذي بدأ بعد قرن من وجود سلالة الجد حميد ولم يذكر سابقا متعلقا بحميد ثم ابنه ابن حميد (ربيعة)، وكما في النصوص التاريخية فقد انطلق المسمى يشار لسعدون بن ربيعة بن حميد في أثناء الوثائق العثمانية عند وصف ثورة أمير البر والبدو والصحراء المعترف به في الوثائق العثمانية، وبناء عليه تم اعتماده وتعيينه من قبلهم لضمان ولائه وهو الداهية العربي سعدون آل حميد، والذي كان يحمل طاقة عقلية وجسدية وجاذبية وتخطيطا دفع الآخرين للالتحاق به كقائد ينظم تلك الجموع والقبائل وبعض عمال الدولة العثمانية لتحقيق خطوات ثورته ضد الوجود العثماني وسعيا لتكوين دولة وامارة ولو على مستوى التأسيس والذي تحقق في سلالته بعد قرن ونيف على يد المؤسس لدولة وقبيلة (بني خالد) براك بن غرير بن عثمان بن سعدون آل حميد عام 1076ه، ولا يعرف أمير تولى شؤون الامارة ومن ثم القبيلة طوال مدة الحكم من غير سلالة آل حميد العقيلية(وان كانت حلفا) فلذا لا يتصور حاكمية لفرع آخر عقيلي أو طائي أو مخزومي أو غيره من أعمدة النسب المقبولة أو المصنوعة للقبيلة مهما كان القائل بها أو منزلته أو عصره الذي كتب فيه معلوماته ومهما كانت الجهة الرسمية وغير الرسمية التي تتبنى رأيا يخالف هذا الرأي الذي هو الشمس في رابعة النهار لمن أبصر وتريث.

 

 

حقيقة انساب القبائل بدون تجميل (DNA)

أسباب تكون الأحلاف في القبائل المعاصرة

 

من / فوائد وضوابط في الأنساب للدكتور عمر السلمي

أسباب تكوين الأحلاف في القبائل المعاصرة

الأصل في تكوين القبائل الحديثة ذات الفروع والبطون الكثيرة هو الحلف؛ وغالب هذه البطون تحتفظ بأنسابها بالرواية الشفوية؛ وهناك أسباب كثيرة أدت إلى تكوين الأحلاف وكثرتها في القبائل المعاصرة الكبيرة من أهمها:

1-      سهولة الحلف عند العرب؛ وقد كان موجودًا في الجاهلية غير أنه كان قليلاً بخلاف العصور الحديثة؛ وكان الغالب في الأحلاف الحديثة أن يذبح الحليف شاة يسمونها شاة الحلف ثم يدخل في القبيلة ويُعدّ منها

2-      ما قامت به دولة القرامطة الباطنية الفارسية الحاقدة على العرب من مذابح جماعيّة مروعة خاصة سكان نجد والحجاز ؛ وأطراف الشام ؛ فقد قاموا بتخريب القرى ؛ وإبادة العشائر الذين طالتهم أيديهم من عام 280هـ ؛ واستمرت «تسعين سنة قريبًا» وقد أتوا على الأخضر واليابس ؛ ونشروا الرعب والذعر بين الناس ؛ مما سبب نزوحًا لمعظم سكان نجد والحجاز ؛ الذين نجوا من مذابحهم ؛ ولا أستبعد أن هناك قبائل أبيدت بأكملها ؛ فقد أفادنا التاريخ أنهم في سنة 319هـ دمروا بلدة الربذة ؛ وأبادوا سكانها ؛ ولم تعمّر حتى اليوم ؛ بعد أن كانت بلدة عامرة.

3-      القحط الشديد الذي يحصل في الجزيرة خاصة نجد والحجاز؛ مما يجعل غالب القبيلة البدوية تنزح؛ ويبقى لها باقية تضطر إلى محالفة غيرها لصعوبة الحياة؛ ومع طول الزمن وانتشار الجهل قد تنسى القبيلة أصولها التي تنتسب لها.

4-      كثرة الطواعين والأوبئة والأمراض الفتاكة؛ لانعدام العناية الصحيّة مما يسبب ضعف القبيلة؛ وقلتها فيجعلها تتحالف مع غيرها لتثبت وجودها؛ ومَن يقرأ التاريخ يجد كثرة الطواعين والأوبئة التي أودت بحياة كثير من الناس.

5-      كثرة الحروب الأهلية بين القبائل؛ أو بين القبيلة نفسها؛ فالبدو يتحاربون لأتفه الأسباب «وصغير الأمور يجني الكبيرا»؛ قال القطامي التغلبي:

وأحيانًا على بكر أخينا .... إذا ما لم نجد إلا أخانا

 

وهذا السبب من أهم الأسباب لتكوين الأحلاف وكثرتها؛ وحيث إن المسألة مسألة حياة فتضطر القبيلة القليلة إلى محالفة قبيلة قليلة أخرى؛ أو محالفة قبيلة كبيرة قويّة؛ ومع مرور الزمن قد تضعف القبيلة القويّة وتكثر القبيلة القليلة؛ وكل ينسى قبيلته التي تفرع منها.

 

6-      انعدام الأمن بين البوادي؛ وضعف سيطرة الدول على القبائل في الصحراء؛ فكل قبيلة تسعى لمن يساعدها وينضم إليها؛ ويكثر سوادها وعددها؛ فالقبائل في حاجة إلى قوة تحميها؛ وتقوي شوكتها؛ وقد يبرز الحليف حتى تكون له الرياسة في القبيلة وتكثر ذريته؛ ويُضعِّفون الانتماء للقبيلة الأم؛ لأنهم ليسوا منهم.

7-      قد يكون التكوين من عدة أفخاذ من قبائل شتى لحاجة كل فخذ إلى الأخرى ويُسمّون باسم المكان الذي تجمعوا عنده؛ أو باسم أحد الفروع؛ أو باسم جدٍ يلتقون فيه ولو كان بعيدًا؛ أو بصفة كالظفر والمناصرة؛ والمعاونة؛ فيصبح هذا علمًا عليهم.

8-      قد يكون سبب الحلف الخير والتعاون على فعل الخير؛ كما حصل في حلف الفضول بين بعض فروع قريش في الجاهلية وهذا قليل جدًا.

9-      كثرة هجرات القبائل العربية؛ من: نجد؛ والحجاز خاصة؛ إلى: العراق؛ والشام؛ ومصر؛ وأفريقيا؛ وهناك قبائل هاجرت بأكملها في القرن الأول ثم الثاني؛ فاختفت أخبارهم بعد القرن الثالث؛ مثل: بني أسد؛ وغطفان؛ عدا بعض أشجع الذين بقوا حول خيبر؛ واندمجوا مع قبيلة عنزة لما حلت عليهم في القرن الثالث.

 

ومن أشهر الهجرات هجرة بني هلال بن عامر بن منصور؛ وسليم بن منصور؛ إلى: مصر؛ ثم شمال إفريقيا؛ وقد اهتم المؤرخون بأخبارهم لشهرتها؛ وأثرها في التاريخ العربي؛ ولا شك أن هناك هجرات عربية كثيرة لم تدون في التاريخ مثل: قبائل مذحج؛ والأزد؛ وكنانة.